Kepercayaan dan agama Suku Kerinci sebelum Masuknya Islam


Suku Kerinci  merupakan suku di Pulau Sumatera yang mendiami Dataran Tinggi Jambi. Suku ini termasuk penutur Austronesia. Leluhur mereka diduga datang dari kepulauan Taiwan dan Yunnan, Dataran Cina Selatan. Mereka memiliki kedekatan budaya dengan suku lain di Indonesia seperti suku Dayak, suku Batak dan Minangkabau.

Sejak ribuan tahun yang lalu suku Kerinci menganut sistem kepercayaan Animisme dan Dinamisme. Dimana mereka beranggapan ada kekuatan spritual lain yang mengendalikan alam semesta. Kekuatan Lain tersebut menurut mereka adalah sebagai berikut:
  1. Peri  sebagai penguasa angin dan elemen udara lainnya serta bersemayam di langit 
  2. Mambang Sebagai penguasa Hujan dan elemen air serta bersemayam di Laut. Mambang ini terbagi enam pula yaitu: Mambang bujang, Mambang Gadih, Mambang Panyiwat, Mambang Panyangking,Mambang Panjumbuk, Mambang Panyambung
  3. Dewo sebagai Penguasa hutan dan elemen tanah serta bersemayam di pegunungan atau  hutan larangan 
Selain mempercayai hal tersebut, suku Kerinci juga menghormati roh para leluhur. Mereka yakin sekali bahwa roh nenek moyang selalu memelihara dan menjaga anak keturunannya dari marabahaya. 

Suku Kerinci memiliki ahli agama tersendiri yang mereka disebut sebagai Balian. Karena mendapat pengaruh Islam, balian ini kadang disebut sebagai Balian Saleh yang merujuk pada orang yang taat melaksanakan ajaran agama. 

Balian saleh pada umumnya adalah perempuan, namun ada juga yang laki-laki. Mereka merupakan perantara manusia untuk berkomunikasi dengan roh leluhur di dunia gaib. Balian Saleh juga berperan sebagai tabib atau dukun pengobatan serta memimpin berbagai ritual dalam rangka memuja  roh leluhur. 
Potret balian saleh dari dusun Kumun tahun 1920-an
 
Balian terbagi menjadi beberapa kelompok. Pertama, Balian Tuo/Saleh Gedang sebagai anak Batino Tuo. Balian ini adalah yang menunggu rumah Gedang(rumah adat orang kerinci),  dan menjadi pemimpin bagi para belian lain dalam melakukan ritual yang diselenggarakan oleh negeri (Ritual besar) atau saat penobatan balian saleh yang lain. Kedua, Balian Kcik/Saleh Kcik sebagai anak batino dalam. Belian ini hanya melakukan ritual ritual kecil saja atau ritual yang di gelar oleh suatu kelebu atau larik.

Setiap Balian saleh umumnya memiliki tempat yang amat sakral di rumahnya, dan memiliki kekuatan mistis yang besar. Tempat itu disebut dengan luwan atau luwen. Luwen berfungsi sebagai tempat melakukan ritual. Disitu terdapat  benda yang dianggap sebagai tempat berdiamnya roh leluhur ketika mereka mendatangi rumah balian. Benda tersebut disebut dengan sangkak. Sangkak ini ada beberapa macam pula, sangkak tujuh untuk balian tuo atau saleh gedang yang sudah menempuh upacara naik mahliga i(upacara ini akan di bahas lebih lanjut), dan sangkak limo untuk balian salih kcik.
                                     
                                       

Gambar Luwen dan Sangkak.

   Sangkak tujuh tempat bersemayamnya roh para leluhur


Untuk mempelajari ritual kuno suku kerinci, saya mengambil contoh di wilayah Siulak karena masih banyak yang melakukan ritual ritual tersebut. Berbagai Ritual yang berkaitan dengan Pemujaan Roh nenek moyang di Siulak (kerinci bagian Hulu) di sebut dengan "Pelaho" berasal dari Kata "peliharo " yang berarti Pelihara atau Memelihara. Ternyata kata "pelaho" mengandung makna yang dalam Sekali di mana Para Leluhur Memerintahkan Supaya anak keturunannya memelihara segala tradisi dari Mereka terdahulu. 



Upacara pelaho ini tidak lepas dari sesajian yang wajib ada untuk di persembahkan kepada leluhur seperti
  • Jikat yaitu beras yang di masukkan dalam bakul. ada dua jenis jikat yaitu jikat bagantang yaitu takarannya sebanyak 8 canting.tekong beras dan Jikat secupak yaitu sebanyak 1 canting.tekong ditambah 3 genggam beras. Selain itu juga diisi dengan  cincin anye dan sejumlah uang sebagai persyaratan
  • Perlengkapan sirih-Ppinang, rokok enau dan tembakau sebagai tanda penghormatan kepada leluhur. Sirih ini di bentuk sedemikian rupa sehingga ada namanya sirih tigo kapur, sirih tigo silo atau sirih berajo,sirih tigo kalinsung, sirih pangucap sirih punyayo,sirih tujuh pinang tujuh.
  • Jamba,biasanya digunakan ayam hitam,ayam putih serta ayam berwarna kuning
  • Kain putih biasanya disebut kain limo jito
  • Benang sepuluh dan keris
  • Bebagai bunga bungaan,dalam bahasa setempat bunga yang digunakan seperti bungo cino, bungo pandan,bungo kembang alo,bungo karangmanding ,bungo sepeleh hari,bungo kembang setahun,bungo talipuk tebing tergantung dari ritual apa yang akan dilaksanakan.

Sesajian yang biasa di gunakan saat upacara



Pelaksanaan Ritual

Adapun rangkaian ritual yang wajib dilaksanakan saat upacara pelaho ini berlansung adalah

1. Pemanggilan arwah leluhur oleh para balian saleh dengan mantra mantra yang mereka senandungkan biasa di sebut dengan nyaro. Tahap ini disebut sebagai ngiman.
Gambar balian yang memanggil arwah leluhur


2. Upacara Asyeik yaitu para balian saleh menari sambil memuji roh leluhur sambil mengucapkan matra (nyaro) dengan diringi oleh dap(sejenis rebana tradisional) dan gong. biasanya para balian saleh akan kesurupan atau di masuki oleh arwah leluhur mereka disaat itulah masyarakat dapat berkomunikasi dengan arwah leluhur.

 Gambar para balian sedang melakukan asyik



Balian saleh sedang berkomunikasi dengan para leluhur


3. Upacara ini biasanya di akhiri dengan kenduri bersama.

Berbagai jenis Upacara Ritual/Pelaho

1. Pelaho Tulak Bla

Upacara tulak bla ini dahulu dilaksanakan setahun  sekali sehabis panen raya atau sebelum kenduri sko. para Balian akan mengelilingi kampung kampung dengan tujuan mengusir roh jahat,penyakit dan lainnya,upacara ini dilaksanakan selama tujuh hari berturut turut dimulai di suatu tempat yang namanya Ujung Tanjung Muaro Ayir Mukai dan diakhiri disuatu tempat yang bernama Pasembah (menurut keyakinan mereka tempat roh2 jahat yang diusir dan ditempatkan).  
Ritual Tulak Bla dimulai di Mukai Hilir (UjungTanjung Maro Ayir Mukai)

Pelaksanaan asyeik Tulak Bala para balian saleh mengelilingi desa sambil membaca mantra untuk mengusir roh jahat.(di Mulai dari Daerah Ujung Tanjung  Muaro Air Mukai., Mukai Hilir Sekarang)


Upacara terakhir dilakukan di Pasemba (pasembah dulunya terletak Di Tanjung Kemintan di tepian Sunagi batang Merao).


2.  Ngayun Luci

Upacara ini juga digelar setahun sekali sewaktu padi mulai berisi dengan tujuan agar panen mereka berlimpah dan terhindar dari hama .

Gantungan Luci


Tarian Asyeik saat upacara ngayun luci untuk memohon kesejahteraan dan keselamatan (lamat) padi



3. Naik Mahligai 
Naik mahligai dilakukan oleh para balian yang telah mencapai puncak spritualitas. Sehingga untuk mendapat gelar sebagai balian tuo atau salih gedang, mereka harus diuji dengan berbagai kemampuan. seperti menari di atas kaca (niti gunung kaco), menari di atas pedang (niti gunung pedang),menari di atas mangkuk (niti mangkuk tujuh), menari di atas api(niti laut api ) dan sebagainya. Bila para balian berhasil melewati itu maka akan didudukkan di atas singgasana yang dalam bahasa setempat disebut sebagai mahligai.
Seorang balian salih sedang meniti mangkuk tujuh



4. Asyik Tauh
Biasanya dilakukan undilakukan di tepi sungai, para balian akan menari sambil memuji roh leluhur

5. Basambai
upacara basambai sudah jarang dilakukan oleh penduduk. Biasanya dilakukan di halaman rumah adat atau di tengah-tengah kampung

6. Pelaho Mintak Lamat ( memohon keselamatan)

7. Palaho Janem 
Biasanya digelar setelah 40 hari kematian seseorang bertujuan untuk mengembalikan semangat hidup keluarga yang ditinggalkan.

8. Nyambung Suhat
Dilakukan oleh seseorang yang telah sembuh dari suatu penyakit yang parah untuk memulihkan semangatnya yang hilang

9. Mujo Padang
Upacara yang di lakukan untuk memohon izin pada leluhur ketika seseorang mau membuka hutan untuk di jadikan ladang

Upacara Mujo Padang

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mengenang Petrus Voorhoeve, Penemu Awal Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah dan Penyusun Tambo Kerintji

Gambar
Dr. Petrus Voorhoeve di usia senjanya masih semangat meneliti naskah-naskah Nusantara Sekelumit Latar Belakangnya Petrus Voorhoeve lahir di sebuah kota kecil di Belanda, Vlissingen, pada 22 Desember 1899. Ayahnya adalah seorang pendeta terkemuka Gereja Protestan di wilayah itu. Sayangnya, tidak banyak catatan mengenai Piet atau Pieter --nama panggilannya-- ketika ia masih kecil. Setelah menamatkan pendidikan menengah atas di sekolah bahasa, pada 1918 Voorhoeve melanjutkan studinya di Universitas Leiden (University of Leiden). Ia mulanya mengambil program studi Teologi namun kemudian pindah haluan ke program studi  Bahasa Indonesia. Di Leiden, Voorhoeve menempuh pendidikan dengan sangat mulus. Ia menamatkan studi sarjananya di tahun 1921. Kemudian ia melanjutkan ke program magister dengan fokus penelitiannya pada orang Aceh dan Linguistik Umum dan tamat pada 1925. Ia meneruskan pendidikannya untuk program Ph.D dengan fokus studi Cerita Rakyat Batak dan menamatkannya pada 1927. Selama me
Baca selengkapnya

Mengenal Sapaan dan Istilah Kekerabatan dalam Masyarakat Kerinci

Gambar
Sebuah keluarga di Kerinci (Sumber: Tropenmuseum) Pendahuluan Sebagai makhluk sosial, manusia tidak bisa lepas dari interaksi dengan sesamanya. Agar interaksi itu berlangsung dengan baik, diperlukan adanya komunikasi termasuk dalam hal menyapa orang lain.  Di Indonesia, kata sapaan sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini karena masyarakat hidup dalam norma-norma dan tradisi yang masih berlaku hingga kini. Salah menyapa bisa berakibat fatal.  Bayangkan saja bila kata sapaan yang seharusnya digunakan untuk perempuan digunakan untuk menyapa seorang laki-laki atau kata sapaan untuk yang lebih muda digunakan untuk menyapa orangtua. Bisa heboh dunia persilatan. Kita akan dicap sebagai orang yang tidak punya sopan santun.  Menurut Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemdikbud, kata sapaan adalah kata yang digunakan untuk menegur sapa orang yang diajak berbicara (orang kedua) atau menggantikan nama orang ketiga. Dalam Bahasa Indonesia, kata sapaan terbagi lagi dalam beberap
Baca selengkapnya

Dari manakah Asal Usul Penduduk Dusun Siulak Mukai? Menelusuri Sejarah dan Struktur Pemerintah Adat Masyarakat Siulak Mukai

Gambar
Jihat Ninek Depati Intan Kemalo Seri, Siulak Mukai (@budayakerinci) Dusun Siulak Mukai Dusun Siulak Mukai adalah perkampungan yang terletak di bagian hulu atau barat laut lembah Kerinci. Dusun ini berada di sisi utara pertemuan Sungai Batang Merao dan Sungai Ayir Mukai. Dilihat dari citra satelit, dusun ini berada di antara dua aliran sungai tersebut, Sungai Batang Merao di sisi Barat dusun dan Sungai Ayir Mukai di sisi Timur. Sekarang ini, Dusun Siulak Mukai telah berkembang menjadi sebuah kecamatan yang bernama Siulak Mukai, Kerinci. Secara adat, dusun Siulak Mukai dihuni oleh kelompok masyarakat adat yang terdiri dari Tigo Luhah, Empat Bungkan dan Enam Kelbu . Kelompok masyarakat yang pertama dinamakan sebagai Luhah Depati Intan. Luhah Depati  Intan terbagi pula menjadi dua kelompok yaitu Bungkan Rajo Indah/Jindah dan Bungkan Rajo Pangulu. Dua bungkan  terbagi lagi menjadi empat kelebu yaitu Kelebu Anak Jantan, Kelebu Anak Batino Tuo, Kelebu Anak Batino Dalam dan Kelebu Koto Bering
Baca selengkapnya

Sejarah Wilayah Tigo Luhah Tanah Sekudung, Siulak di Kerinci

Gambar
Penobatan Depati dan Ninek Mamak dalam Luhah Depati Singado Siulak Mukai Tengah Siulak Sebelum Menjadi Tanah Sekudung Menurut legenda, sebelum dikenal sebagai Siulak, wilayah ini bernama Renah Punti Alo ketika dihuni oleh leluhur bernama Sutan Kalimbuk. Setelah itu, ketika kedatangan ninek Mangkudum Semat wilayah ini dinamakan sebagai Rantau Kabun-Kabun. Selanjutnya ketika Pangeran Temenggung Kabul di Bukit pertamakali tiba di Kerinci, Siulak dinamakan sebagai Talang Jauh, karena wilayah yang terletak paling jauh dari pandangannya ketika sampai di Tanjung Kerbau Jatuh. Setelah itu, ketika kedatangan rombongan leluhur yang disebut Temenggung Tigo Saudaro, Siulak dinamakan sebagai Dusun Padang Jambu Alo. Penamaan Sulak terjadi saat berdirinya  federasi adat yang dikepalai persekutuan delapan depati yang disebut Salapan Helai Kain. Siulak dan Semurup saat itu berada dalam satu wilayah adat yang disebut sebagai Tanah Kepala Persembah yang dikepalai oleh Depati Retno Intan Kepalo Sembah Raj
Baca selengkapnya

Legenda Batu Patah: Cerita Rakyat dari Danau Kerinci

Gambar
Bahasa Kerinci (Dialek Hilir) Dalak dusak, ado uha ngan sangak lah miskan tingga dalak umah ngan samo nia dingan bentuk bbaho. Idak nyu sangak biaso, kalu ado nyu dimaka samu-samu. Kalu nyado nyu ditanggoa samu-samu. Barapo ahi inih, bapoknyu balek tenguh mala’ terauh karnu masuk imbo kalua imbo nalok manya. Batu Patah di Daerah Muak, Kerinci Lah takumpo galu-galu manya, mule lah bapoknyu ngehat manya ituh. Ado ngan nek patoh, ado ngan gde, ado ngan panja’, meca lah bentuk. Mulelah bapoknyu ngarangki manya ngan sudeh dikehak ituh jadi lukah. Sengajo nia bapoknyu ngumpo ke manya untuk mna lukah mboh nyu bise nangkak laok dkek aye. Kiru incak lukoh ngan pertamo bapoknyu nyubu muat ituh. Idek ugo bapoknyu ntai muat, terauh-terauh bae bapoknyu nyubu. Ketu ngaat ku bbalek manya-manya ituh, tadengelah suaru anuknyu ngan paling tuo ituh agi betale. Nyu ngasih ku adik nyu tido. “Tido, tido lah kaau A dik, B apok muat lukoh incak” “Tido, tido lah kaau A dik, B apok muat lukoh incak” “Oo A dik
Baca selengkapnya

Keramik Cina Tertua yang Ditemukan di Indonesia Berasal dari Kerinci

Gambar
(Keramik Dinasti Han dari Kerinci) Keramik berasal dari bahasa Inggris yaitu ceramic . Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani yaitu ceramos . Artinya, barang pecah belah atau tanah liat yang dibakar. Saat ini, keramik masih terus digunakan manusia untuk berbagai keperluan. Mulai untuk bahan bangunan bahkan alat-alat elektronik dan medis juga menggunakan komponen keramik. Akan tetapi, keramik memiliki sejarah yang sangat panjang. Keramik telah dibuat oleh manusia bahkan sejak masa prasejarah, jauh sebelum mereka mengenal tulisan. Keramik-keramik kuno atau yang dibuat pada masa lampau merupakan benda sekaligus data arkeologi yang sangat penting. Melalui keramik arkeolog bisa berbicara banyak hal, bahkan mengenai interaksi antar benua dan antar bangsa di masa lampau. "Keramik merupakan data sejarah Indonesia kuno sekaligus barang seni yang bermutu", ucap Ekowati Sundari, arkeolog ahli keramik yang kini bekerja di Museum Nasional dalam sebuah acara pelatihan online. Ekowati men
Baca selengkapnya

Tabuh: Beduk Kuno Raksasa dari Bumi Kerinci

Gambar
Tabuh Aga di Kemantan pada Tahun 1980-an. Dolumentasi BPCB Jambi "Duk, duk, duk..." suara yang pasti dinantikan oleh setiap insan di bulan ramadan ini. Pasalnya ia menjadi penanda masuknya waktu berbuka sekaligus menjadi penanda waktu salat. Di Masjid Agung Semarang, tiga puluh menit sebelum azan salat Jumat, beduk selalu dipukul pada setiap jeda lantunan Al Quran. Ia menjadi pengingat bagi umat Islam bahwa sebentar lagi azan jumat akan dikumandangkan. Hal serupa juga dijumpai di Masjid Al-Quds, Kudus, beduk yang terletak di atas menara kuno itu selalu dibunyikan menjelang azan, terutama azan Magrib. Tak harus jauh-jauh ke masjid tersebut, stasiun televisi juga kerap menayangkan suaru beduk ini sebelum azan Magrib.  Beduk memang sangat identik dengan tradisi muslim di Indonesia dan Malaysia. Gendang berukuran raksasa ini, diletakkan di sebelah masjid, surau atau langgar. Ia senantiasa dipalu sesaat sebelum azan. Suara menggema yang dihasilkannya akan terdengar di seluruh
Baca selengkapnya

Menelusuri Nenek Moyang Orang Semurup berdasarkan Tembo Incung

Gambar
Kenduri Sko di Semurup pada tahun 1980-an. Dok. Kebudayaan Kerinci      Menelusuri Nenek Moyang Orang Semurup berdasarkan Tembo Incung by: boedayakerinci.blogspot.com Semurup, merupakan satu wilayah adat di Kerinci yang terletak di bagian Hulu atau Barat Laut Lembah Kerinci. Saat ini,wilayah adat Semurup meliputi dua kecamatan di Kabupaten Kerinci yakni kecamatan Air Hangat dan kecamatan Air Hangat. Jauh sebelum itu,  terutama pada masa Belanda, wilayah adat Semurup termasuk ke dalam wilayah Mendapo Semurup dan berada dalam Distrik Kerinci Hulu. Untuk melacak sejarah nenek moyang yang menghuni wilayah Semurup, mestilah ditelusuri dari sejarah masing-masing suku/kelebu yang menghuni wilayah ini. Pasalnya, tiap-tiap wilayah adat di Kerinci tidak dihuni oleh satu suku semata. Akan tetapi oleh banyak suku. Bayangkan saja satu dusun bisa dihuni oleh tiga atau empat suku/kelebu apalagi untuk wilayah adat yang terdiri dari banyak dusun dan banyak tingkat permukiman. Upaya
Baca selengkapnya