Melacak Asal-Usul Kelompok Masyarakat Kerinci Yang Menghuni Kawasan Koto Lolo - Koto Bento dan Sekitarnya: Kajian Naskah Tembo



Jihat Ninek Singarajo Gedang yang terletak di tengah permukiman Dusun  Tengah-Koto Lolo, Dokumentasi: Alimin Depati


Naskah-naskah tembo Kerinci yang telah dialihaksarakan oleh P. Voorhoeve pada tahun 1941, terutama yang ditulis pada media tanduk kerbau, umumnya menceritakan tentang riwayat dan silsilah para leluhur tokoh pendiri dusun, tempat di mana naskah kuna itu disimpan. Di antara naskah-naskah tembo tersebut dimiliki oleh kelompok masyarakat adat Kerinci yang menghuni kawasan Koto Lolo dan Koto Bento. Kawasan ini berada di sebelah Utara Kota Sungai Penuh, termasuk ke dalam kecamatan Pesisir Bukit. Secara adat, kawasan ini mungkin berbatas dengan wilayah adat masyarakat Koto Keras di Sebelah Selatan dan wilayah adat Sungai Liuk di sebelah Utaranya.

Hasil alihaksara naskah-naskah Te(a) mbo Kerinci (TK) yang disimpan di dalam kawasan adat ini diberi nomor TK 25 hingga 28 , TK 30-32 dan TK 34-35 dalam bagian Mendapo Rawang oleh Voorhoeve (lihat disini). Naskah-naskah ini umumnya berisi tentang asal-usul dan silsilah nenek moyang masyarakat yang ada di sana. Dalam tulisan ini, penulis hanya mengambil beberapa contoh alihaksara tembo tersebut,sebagai berikut:

Pertama, tembo Kerinci (TK) 26 dan 27, merupakan naskah surat incung yang ditulis pada media tanduk kerbau. Teks pada naskah TK 26 terdiri atas 33 baris,sementara naskah TK 27 terdiri atas 17 baris. ke dua naskah ini merupakan naskah pusaka yang disimpan oleh Bujang Pandiang Alam Lapang dusun Kuto Bento. Berikut hasil alihaksara yang dilakukan oleh Voorhoeve terhadap naskah ini:

TK 26 berbunyi, 

"(1) Hini surat tutur takala masa dahulu (tu) run di kuta baringin hadapun (2) handir pangkat sapa laki handir pangkat sanginda panjang sapa hanak bagalar sapangkat (3) sapangkat tadi mangada hanak hurang tujuh sapa hanak dingan tuwa bagalar handir hunut (4) sudah handir hunut handir mulan (5) sapa hadik handir mulan handir gadang sapa (6) hadik handir gadang salih mandayu sapa handik salih manda (7) yu mangku garang sapa hadik mangku garang manti manih hadik manti manih ma (8) ………..saka hitu halah galar hanak sapangkat hurang tujuh hanak dingan tuwa tadi bagalar (9) handir hunut ngadakan buyang pandi (10) yan batampat kuta baringin sudah hitu mangadakan dipati singalaga hada….i…….bujang pandiyan (11) mamagang hutan tanah mengana’u hutih batih si (12) ngan mana hutih batih hiyang di (13) …..pa ga silan (:singan?) batu balarik tangah laman riya lamalan lalu mara (14) sakungkung mati man (u)ju bat(u) bahakuk singan situ hutan bujang pandi (15) …….jan di mudik sapa kanti babidi hijalah riya gamalaw riya lurah (16) sapa pula dingan di dilin (:hilir?)….  (17) caya dipati singarapi kanti bahutih babatih sama tangah……. (18) singa raja hilah ......................................"

 TK 27 berbunyi,

" (1) hini surat hurang manunggu kuta baringin sapa manunggu nd pangkat (2) sapa laki sanginda panjang sapa hanak sapangkat sapangkat ngada hanak hurang (3) tujuh sapa bilang hanak salima dayu mangku garang manti manis malin suka sada hitu (4) hanak jantan hini bilang hanak batina batiga sapa nama samulan (5) sudah handi gada sudah handir hunuk handir hunuk ngada (6) kan hanak bujang pandiyan batampat di kuta bari (7) ngin bujang pandiyan hitu (8) halah butas babartas dingan (9) hiya luhah singan pinang balarik lalu ka jambu saka lalu ka ba (10) tu balarat tangah huma riya gamalar (11) lalu mara sakungkung (ma)ti lalu ka batang dikuk situ huta (12) s batas bujang pa(ndi)jan dingan … caya dipati (13) singa ka(?)………………h (14) sapa di ngan sanak bujang pa(ndi)yan batampat di kuta ba (15) ringin hiyalah ha………ha(?)nduh (hanak) (16) ngada hanak bujang panda…….(17) di laman di kuta ba(ringin)"

Ke dua naskah ini isinya paralel, yaitu menceritakan tentang asal usul tokoh Bujang Pandiyang sebagai nenek moyang masyarat adat di Koto Bento serta wilayah adat yang dikuasai oleh Bujang Pandiyang sebagai leluhur mereka. Menurut naskah ini Bujang Pandiang berasal dari permukiman kuno yang dulu disebut sebagai Kuto Baringin (Kuto Bingin, berada di perbukitan desa Sungai Liuk, sekarang). Dalam naskah 26 maupun 27 dikatakan bahwa Kuto Baringin dihuni oleh sepasang leluhur yang bernama  Sanginda Panjang dan Andir Pangkat atau disebut juga dengan nama Sapangkat. Mereka mempunyai tujuh orang anak, tiga orang perempuan yaitu: (1) Andir Unut; (2) Andir Mulan; (3) Andir Gedang, dan empat orang laki-laki yaitu (1) Salih Mandayu; (2) Mangku Garang; (3) Manti Manis dan (4) Malin Suka. Anak Sanginda Panjang yang tertua yaitu Andir Unut memiliki seorang anak laki-laki bernama Bujang Pandiang bertempat di Kuto Baringin kemudian turun ke Koto Bento. 

Bujang Pandiang inilah yang dianggap sebagai tokoh leluhur masyarakat Koto Bento. dengan batas-batas wilayah kekuasaannya masing-masing: batas di sebelah Mudik dengan Rio Luhah sehingga Pinang Balarik hingga ke Jambu Sako lalu ke Batu Balarat Tengah Umo (laman) Rio Gamalar,  lalu Maro Sekungkung Mati lalu ke Batang Dikuk. Batas di sebelah Hilir dengan Datuk Caya Depati (dusun Baru Sungai Penuh), sementara batas sebelah Barat (samo tengah) dengan Singaraja.
Pemangku Adat di dusun Koto Bento. Sumber: Haris Bento FB

Naskah selanjutnya TK 30, menceritakan mengenai anak keturunan Bujang Pandiang di kawasan Koto Bento-Koto Lolo. Naskah TK.30 ditulis menggunakan aksara surat Incung dengan teks terdiri dari 11 baris ditulis pada tanduk kerbau dan disimpan sebagai pusaka Tamai Nyato Negeri di dusun Koto Lolo, berikut bunyi naskah menurut Voorhoeve:

 "(1) Hini surat tutur bujang paniyam sarata jadi dingan dapati sarata pamangku sarata da (2) tuk caya dapati tah(?) bujang paniyam mangadakan hanak hurang hampat surang laki-laki batiga (3) batina surang bini tandang juwara surang bini patih suka nagara diyam di kuta lima sarin (4) surang bagalar canti bami’in samat diyam dim sarata ca(ya) dapati tanah kamun (5) mangada hanak surang muka mati tini (:bini?) di kamun (6) surang bini patih muda diyam kuta ranah (7) muka d(i) bawanya mudik jadi singa raja madapat hanak hurang mpat (8) surang jara bangsu duwa dingan patih katakan hanak sadayang bunga padi baduwa dingan ninik ngkak (9) berapa hanak jadi singaraja duwa hurang surang ninik hitam (10) surang ninik ngsu sada hitu tutu (11) rnya"

Naskah TK 30 menceritakan kelanjutan silsilah dari Bujang Pandiang, di mana disebutkan bahwa Bujang Pandiyang (Bujang Paniyam) memiliki empat orang anak yang terdiri dari seorang laki-laki dan tiga orang perempuan. Adapun anaknya yang perempuan masing-masing, (1) istrinya (bini) Tandang Juara; (2) istrinya Patih Suka Negara bertempat tinggal di Kuto Limau Sering,(3) istrinya Patih Muda bertempat tinggal di Kuto Renah. Seorang laki-laki bernama Canti Bami'in Samat menikah di Kumun dan memiliki seorang anak, setelah istrinya di Kumun meninggal, Canti Bamiin pulang ke dusun asalnya (Koto bento-Koto Lolo) dan mendapat gelar sebagai Singaraja. Singaraja kemudian memiliki empat orang anak lagi yaitu Jara Bungsu, Patih, Ninek Hitam dan Ninek Bungsu. Patih memiliki dua orang anak yang bernama Sidayang Bunga Padi dan Ninik Angkak. Tetapi isi naskah TK. 30 ini agak berlainan dengan naskah TK 34 yang juga menceritakan tentang silsilah Singaraja sebagai nenek moyang orang Koto Lolo.

Naskah TK 34 ditulis menggunakan aksara surat incung pada tanduk kerbau. Teksnya terdiri dari 19 baris dan disimpan sebagai pusaka Singaraja Pait Dusun Tengah Koto Lolo. Berikut bunyi teks naskah menurut Voorhoeve: 

"(1) hini surat tutur hinik singaraja (2) mada hanak hurang hanat tatkala masa hitu (3) sapa galarna hiya juga ninik dayang dawa di (4) ngan ninik ha (ci?) ‘uk tiga dingan (5) ninik hitang hampat dingan ninik (6) tandak jura lima dingan ninik (7) pajinak hanak dingan ninik patih (8) mudata janji ninik nasanitjar hasan singara (9) ja dilir halah sambuwang hanak hanya hurang ha 10) nam hitu halah pasak singaraja ninik (11) dayang mangada hanak singaraja gada ninik (12) hangku mangada hanak datuh saka raja ntandan ju (13) hara mangada hanik cucung raja mungga nanang nanang (14) ninik hitang mangada hanik cucung singa (15) raja diyam di kutabakarak hada (16) mada hanak cucung singaraja diyat (17) kuta karak sudah tamat (18) surat tutur singaraja datung (19) saka raja"

Berbeda dengan naskah TK 30, TK 34 menyebutkan bahwa Singaraja memiliki enam orang anak yaitu: (1) Ninek Dayang; (2) Ninek ha(ci)'uk (teksnya salah, kemungkinan maksudnya Ninek Angku) ; (3) Ninik Itam; (4) Tandak Jura/Tandang Juara; (5) Pajinak; (6) Patih Muda.  Ninek Dayang kemudian memiliki anak yang bergelar Singaraja Gedang, Ninek Angku memiliki anak bergelar Datuk Suka Raja, Tandang Juara memiliki anak cucu bergelar Raja Mungga, Ninek Itam memiliki anak cucu bergelar Singaraja yang bertempat tinggal di Kuto Bakarak (Kuto Karak). Naskah lain yang menceritakan tentang keturunan Singaraja adalah TK. 50 bertulis Arab-Melayu (pada kertas) yang disimpan sebagai pusaka Depati Setio Nyato dusun Kuto Keras yang menyebutkan bahwa:

"..........Singaraja mengadakan anak berempat bedua betina, bedua jantan, Juho Bungsu Putih, Mengiba, Nenek Angkok, Nenek Dayang Putih Alim Dungek. Nenek Angkat (Angkok) mengadakan anak orang lima, Singaraja tua, Singaraja Gedang, Muda Hijo, iya musuh tiba, Dari Idat, itulah bini panglima, mengadakan orang lima. Siapa galarnya? iya juga Singahama, Datuk Suka Raja, Belang Putih, Siadah, Setawa, enam dengan Sutan Dibila, itulah anak Panglima. Dara Nohan mengadakan anak seorang. Siapa gelarnya? iya juga  Perang mengadakan anak betiga. Siapa galarnya? iya juga Teras Bintang, Tamilang Manis, Pangku Muda itulah. Dari Cayonu mengadakan anak orang lima. Siapa gelarnya? Lilo dirajo, Datuk Sari Nyato. Pemangku Tanang Juro, Dari Imbang Idak, Singa Lunak. Lilo Derajo mengadakan anak bertiga, berdua jantan seorang betina. Siapa galarnya? iya juga Mamegah, Induk Iman, Sutan Simagak berempat dengan anak bini mudanya. Siapa gelarnya iya juga Capamuk Dusut. Itulah tutur nenek Singarajo pada bulah Zulhijjah pada hari tarawih hari ‘Arafah sudah menyurat......"

Jikalau kita runut kembali isi naskah-naskah di atas, dapatlah disimpulkan bahwa nenek moyang orang Koto Bento dan Koto Lolo berasal dari sebuah permukiman tua di atas bukit yang dinamakan Kuto Bingin (Kuto Baringin). Mereka menarik silsilah dari Bujang Pandiang dan secara khusus melalui terah Singaraja, anak keturunan Bujang Pandiang berkembang di Koto Lolo. lalu siapakah Andir Pangkat dan Sangindo Panjang yang juga disebut sebagai orangtua dari Bujang Pandiang ini? asal usul mereka dijelaskan dari naskah tembo yang berasal dari dusun adat lain, naskah-naskah ini tentunya saling terkait sehingga dapat menjelaskan bagaimana hubungan geneologis masyarakat Koto Lolo-Koto Bento dengan masyarakat adat lain di sekitarnya, perihal ini akan dibahas di lain kesempatan.

Lebih lanjut Alimin Depati memaparkan bahwa sistem duduk adat yang berlaku di wilayah adat Koto Lolo disebut dengan Depati Duo Nenek,  Duo Luhah Limo Badan Perahu. 

Depati Duo Nenek yang dimaksud adalah: 
  1. Depati Mudo yang turun dari Koto Pandan dan 
  2. Depati Sungailago yang turun dari Koto Bingin

Sementara itu, yang dimaksud Duo Luhah terdiri dari  
  1. Luhah Bujang Pandiyang 4 di Bawah dan Rio Tamahak  
  2. Luhah Singarajo dan Rio Manganum

Adapun yang dimaksud Limo Badan Perahu yaitu: 
  1. Bujang Pandiyang 4 di Atas
  2. Rio Gilang
  3. Rio Suko Dano;
  4. Tamai 
  5. Datuk Najo

Sumber:

1. Salinan Tambo Kerinci oleh Petrus Voorhoeve, dipublis oleh Uli Kozok melalui http://ipll.manoa.hawaii.edu/tambo/b.html, diakses 23 Januari 2018
2. Alimin Depati, melalui postingan di https://www.facebook.com/alimin.dpt

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Mengenang Petrus Voorhoeve, Penemu Awal Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah dan Penyusun Tambo Kerintji

Gambar
Dr. Petrus Voorhoeve di usia senjanya masih semangat meneliti naskah-naskah Nusantara Sekelumit Latar Belakangnya Petrus Voorhoeve lahir di sebuah kota kecil di Belanda, Vlissingen, pada 22 Desember 1899. Ayahnya adalah seorang pendeta terkemuka Gereja Protestan di wilayah itu. Sayangnya, tidak banyak catatan mengenai Piet atau Pieter --nama panggilannya-- ketika ia masih kecil. Setelah menamatkan pendidikan menengah atas di sekolah bahasa, pada 1918 Voorhoeve melanjutkan studinya di Universitas Leiden (University of Leiden). Ia mulanya mengambil program studi Teologi namun kemudian pindah haluan ke program studi  Bahasa Indonesia. Di Leiden, Voorhoeve menempuh pendidikan dengan sangat mulus. Ia menamatkan studi sarjananya di tahun 1921. Kemudian ia melanjutkan ke program magister dengan fokus penelitiannya pada orang Aceh dan Linguistik Umum dan tamat pada 1925. Ia meneruskan pendidikannya untuk program Ph.D dengan fokus studi Cerita Rakyat Batak dan menamatkannya pada 1927. Selama me
Baca selengkapnya

Mengenal Sapaan dan Istilah Kekerabatan dalam Masyarakat Kerinci

Gambar
Sebuah keluarga di Kerinci (Sumber: Tropenmuseum) Pendahuluan Sebagai makhluk sosial, manusia tidak bisa lepas dari interaksi dengan sesamanya. Agar interaksi itu berlangsung dengan baik, diperlukan adanya komunikasi termasuk dalam hal menyapa orang lain.  Di Indonesia, kata sapaan sangat penting dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini karena masyarakat hidup dalam norma-norma dan tradisi yang masih berlaku hingga kini. Salah menyapa bisa berakibat fatal.  Bayangkan saja bila kata sapaan yang seharusnya digunakan untuk perempuan digunakan untuk menyapa seorang laki-laki atau kata sapaan untuk yang lebih muda digunakan untuk menyapa orangtua. Bisa heboh dunia persilatan. Kita akan dicap sebagai orang yang tidak punya sopan santun.  Menurut Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemdikbud, kata sapaan adalah kata yang digunakan untuk menegur sapa orang yang diajak berbicara (orang kedua) atau menggantikan nama orang ketiga. Dalam Bahasa Indonesia, kata sapaan terbagi lagi dalam beberap
Baca selengkapnya

Dari manakah Asal Usul Penduduk Dusun Siulak Mukai? Menelusuri Sejarah dan Struktur Pemerintah Adat Masyarakat Siulak Mukai

Gambar
Jihat Ninek Depati Intan Kemalo Seri, Siulak Mukai (@budayakerinci) Dusun Siulak Mukai Dusun Siulak Mukai adalah perkampungan yang terletak di bagian hulu atau barat laut lembah Kerinci. Dusun ini berada di sisi utara pertemuan Sungai Batang Merao dan Sungai Ayir Mukai. Dilihat dari citra satelit, dusun ini berada di antara dua aliran sungai tersebut, Sungai Batang Merao di sisi Barat dusun dan Sungai Ayir Mukai di sisi Timur. Sekarang ini, Dusun Siulak Mukai telah berkembang menjadi sebuah kecamatan yang bernama Siulak Mukai, Kerinci. Secara adat, dusun Siulak Mukai dihuni oleh kelompok masyarakat adat yang terdiri dari Tigo Luhah, Empat Bungkan dan Enam Kelbu . Kelompok masyarakat yang pertama dinamakan sebagai Luhah Depati Intan. Luhah Depati  Intan terbagi pula menjadi dua kelompok yaitu Bungkan Rajo Indah/Jindah dan Bungkan Rajo Pangulu. Dua bungkan  terbagi lagi menjadi empat kelebu yaitu Kelebu Anak Jantan, Kelebu Anak Batino Tuo, Kelebu Anak Batino Dalam dan Kelebu Koto Bering
Baca selengkapnya

Sejarah Wilayah Tigo Luhah Tanah Sekudung, Siulak di Kerinci

Gambar
Penobatan Depati dan Ninek Mamak dalam Luhah Depati Singado Siulak Mukai Tengah Siulak Sebelum Menjadi Tanah Sekudung Menurut legenda, sebelum dikenal sebagai Siulak, wilayah ini bernama Renah Punti Alo ketika dihuni oleh leluhur bernama Sutan Kalimbuk. Setelah itu, ketika kedatangan ninek Mangkudum Semat wilayah ini dinamakan sebagai Rantau Kabun-Kabun. Selanjutnya ketika Pangeran Temenggung Kabul di Bukit pertamakali tiba di Kerinci, Siulak dinamakan sebagai Talang Jauh, karena wilayah yang terletak paling jauh dari pandangannya ketika sampai di Tanjung Kerbau Jatuh. Setelah itu, ketika kedatangan rombongan leluhur yang disebut Temenggung Tigo Saudaro, Siulak dinamakan sebagai Dusun Padang Jambu Alo. Penamaan Sulak terjadi saat berdirinya  federasi adat yang dikepalai persekutuan delapan depati yang disebut Salapan Helai Kain. Siulak dan Semurup saat itu berada dalam satu wilayah adat yang disebut sebagai Tanah Kepala Persembah yang dikepalai oleh Depati Retno Intan Kepalo Sembah Raj
Baca selengkapnya

Legenda Batu Patah: Cerita Rakyat dari Danau Kerinci

Gambar
Bahasa Kerinci (Dialek Hilir) Dalak dusak, ado uha ngan sangak lah miskan tingga dalak umah ngan samo nia dingan bentuk bbaho. Idak nyu sangak biaso, kalu ado nyu dimaka samu-samu. Kalu nyado nyu ditanggoa samu-samu. Barapo ahi inih, bapoknyu balek tenguh mala’ terauh karnu masuk imbo kalua imbo nalok manya. Batu Patah di Daerah Muak, Kerinci Lah takumpo galu-galu manya, mule lah bapoknyu ngehat manya ituh. Ado ngan nek patoh, ado ngan gde, ado ngan panja’, meca lah bentuk. Mulelah bapoknyu ngarangki manya ngan sudeh dikehak ituh jadi lukah. Sengajo nia bapoknyu ngumpo ke manya untuk mna lukah mboh nyu bise nangkak laok dkek aye. Kiru incak lukoh ngan pertamo bapoknyu nyubu muat ituh. Idek ugo bapoknyu ntai muat, terauh-terauh bae bapoknyu nyubu. Ketu ngaat ku bbalek manya-manya ituh, tadengelah suaru anuknyu ngan paling tuo ituh agi betale. Nyu ngasih ku adik nyu tido. “Tido, tido lah kaau A dik, B apok muat lukoh incak” “Tido, tido lah kaau A dik, B apok muat lukoh incak” “Oo A dik
Baca selengkapnya

Keramik Cina Tertua yang Ditemukan di Indonesia Berasal dari Kerinci

Gambar
(Keramik Dinasti Han dari Kerinci) Keramik berasal dari bahasa Inggris yaitu ceramic . Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani yaitu ceramos . Artinya, barang pecah belah atau tanah liat yang dibakar. Saat ini, keramik masih terus digunakan manusia untuk berbagai keperluan. Mulai untuk bahan bangunan bahkan alat-alat elektronik dan medis juga menggunakan komponen keramik. Akan tetapi, keramik memiliki sejarah yang sangat panjang. Keramik telah dibuat oleh manusia bahkan sejak masa prasejarah, jauh sebelum mereka mengenal tulisan. Keramik-keramik kuno atau yang dibuat pada masa lampau merupakan benda sekaligus data arkeologi yang sangat penting. Melalui keramik arkeolog bisa berbicara banyak hal, bahkan mengenai interaksi antar benua dan antar bangsa di masa lampau. "Keramik merupakan data sejarah Indonesia kuno sekaligus barang seni yang bermutu", ucap Ekowati Sundari, arkeolog ahli keramik yang kini bekerja di Museum Nasional dalam sebuah acara pelatihan online. Ekowati men
Baca selengkapnya

Tabuh: Beduk Kuno Raksasa dari Bumi Kerinci

Gambar
Tabuh Aga di Kemantan pada Tahun 1980-an. Dolumentasi BPCB Jambi "Duk, duk, duk..." suara yang pasti dinantikan oleh setiap insan di bulan ramadan ini. Pasalnya ia menjadi penanda masuknya waktu berbuka sekaligus menjadi penanda waktu salat. Di Masjid Agung Semarang, tiga puluh menit sebelum azan salat Jumat, beduk selalu dipukul pada setiap jeda lantunan Al Quran. Ia menjadi pengingat bagi umat Islam bahwa sebentar lagi azan jumat akan dikumandangkan. Hal serupa juga dijumpai di Masjid Al-Quds, Kudus, beduk yang terletak di atas menara kuno itu selalu dibunyikan menjelang azan, terutama azan Magrib. Tak harus jauh-jauh ke masjid tersebut, stasiun televisi juga kerap menayangkan suaru beduk ini sebelum azan Magrib.  Beduk memang sangat identik dengan tradisi muslim di Indonesia dan Malaysia. Gendang berukuran raksasa ini, diletakkan di sebelah masjid, surau atau langgar. Ia senantiasa dipalu sesaat sebelum azan. Suara menggema yang dihasilkannya akan terdengar di seluruh
Baca selengkapnya

Menelusuri Nenek Moyang Orang Semurup berdasarkan Tembo Incung

Gambar
Kenduri Sko di Semurup pada tahun 1980-an. Dok. Kebudayaan Kerinci      Menelusuri Nenek Moyang Orang Semurup berdasarkan Tembo Incung by: boedayakerinci.blogspot.com Semurup, merupakan satu wilayah adat di Kerinci yang terletak di bagian Hulu atau Barat Laut Lembah Kerinci. Saat ini,wilayah adat Semurup meliputi dua kecamatan di Kabupaten Kerinci yakni kecamatan Air Hangat dan kecamatan Air Hangat. Jauh sebelum itu,  terutama pada masa Belanda, wilayah adat Semurup termasuk ke dalam wilayah Mendapo Semurup dan berada dalam Distrik Kerinci Hulu. Untuk melacak sejarah nenek moyang yang menghuni wilayah Semurup, mestilah ditelusuri dari sejarah masing-masing suku/kelebu yang menghuni wilayah ini. Pasalnya, tiap-tiap wilayah adat di Kerinci tidak dihuni oleh satu suku semata. Akan tetapi oleh banyak suku. Bayangkan saja satu dusun bisa dihuni oleh tiga atau empat suku/kelebu apalagi untuk wilayah adat yang terdiri dari banyak dusun dan banyak tingkat permukiman. Upaya
Baca selengkapnya